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魔都与新城·奉贤|从贤者之地到江南水乡

魔都与新城·奉贤|从贤者之地到江南水乡

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位于上海南部的奉贤,南临杭州湾,北枕黄浦江,相传为孔子的弟子言偃晚年传道讲学的最后一站,为纪念〖nian〗这位『wei』贤人,故在设县时取名“奉贤”,为“敬《jing》奉贤人”之意。从“贤者之地”到“江南水乡”,奉贤新城正逐渐成为上海极具前景的发展地区。

11月13日下午,“魔都与新城{cheng}”系列讲座第五场“奉贤—从贤者之地到江南 nan[水乡”在上{shang}海博物馆学术报『bao』告厅举办。上海博物“wu”馆文博馆员「yuan」郑秀文、上海社会科学院文学所民俗与非遗研究室主任毕旭玲、上海师范大学历史系教授吴俊范分别围绕奉贤的考古发现、历史‘shi’传说和文化遗产展开演讲。

11月13日下午,“魔都与新城”系列讲「jiang」座“奉贤—从贤者之地到江〖jiang〗南水乡”在上海博物馆学术报告厅举办。 澎湃{pai}新闻记者 周平浪 实习生 赵晨霖{lin} 图

郑秀文:古文化遗迹记录悠久文明历史

上海博物馆文博馆员郑秀文 澎湃新闻记者 周平浪 图

郑秀文发表了“奉贤史前文明的发展”的主题演讲。

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距今约5000年前,奉贤开 kai[始成陆,随后迎来了首批居民。通过考古调查,已经在 zai[奉贤明确发现江海遗址、柘林遗址及浦秀村等三处古文化遗址。

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其中,对江海遗址、柘林遗址进行的科学考古发掘表明,奉贤至少在良渚文化晚期就已经存在人类活动。这三处遗址均位于冈身遗迹「ji」之上,远古居民以冈身高地为 wei[居住之地,在此繁衍生息。近几年,考古人员还在柘林遗「yi」址发现了墓葬,随葬的器物主要有双鼻壶、陶器、玉器等,器物上还有大量的刻画符〖fu〗号,如水稻型刻划纹。这些都 du[表示柘林遗址受『shou』良渚文化 hua[深入影响,受福泉山遗址统治,但仍具有自身特色的聚落遗址。

郑秀文表示,奉贤“xian”史前古文化遗【yi】址虽然数量不多,但具有自身「shen」的独特性。所有遗址均处于冈身高地之上,记录了奉贤远古居民面对风暴的侵扰,筚路蓝缕,不“bu”断成长发展的历史。

毕旭玲:神话传说{shuo}建构地方文化史

上海社会科学院文学所民俗与非遗研究室主任毕{bi}旭玲 澎湃新闻记者 周平浪 图

毕旭玲以“沧溟之滨的千古绝唱——神话传〖chuan〗说“shuo”对地方文化史的建构”为主题发表演讲。

神话传说表达了民众『zhong』的文化认同,是建构地方历史和文化的重要材料。早在数千年前,奉贤先民就已在上海最古老的海岸线——古冈身以西的沧溟之滨栖居繁衍,书写出一段又一段荡气回肠的传奇。原始社会末期厎定震泽的大禹、西周康王姬钊、春秋时期的吴王三女、战国四公子之一的春申君黄歇,以及孔子弟子『zi』言偃都在这里留下了足迹。这些神话传说共同建构了奉贤早期的文化形象。其中,吴王三女传说更曾借助王安石、梅尧臣等人的书写,在北宋时期就使奉贤地『di』区名扬海内。

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